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康德么.
浅间自然地从书架上拿下这本书。
这个暑假的温书单里就有康德的“三大批判”——《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。
这三本书里，浅间最喜欢的是《实践理性批判》。
这本书解答了为什么康德会说出[诚实是一切智谋的源头]、[世上有两样东西值得我们永恒景仰，一个是头顶的灿烂星空，另一个是我们心中的道德法则]这些观点的动机。
知性、理性、自由意志、客观原则、自律、道德、伦理.无数观点汇聚成了人类文明史上最为恢弘的道德哲学诗篇。
一书读毕，有些感动，也有些遗憾所谓道德哲学，在东方也起源甚早。
[诚为本]与[致良知]不就是康德的那两句话么？
从先秦诸子到汉代王充、宋代二王、明朝王阳明李贽等后世学者.千百年来，他们对这些道德哲学思想都有过深入的研究探讨。
可惜，那些做人的准则、伦理的界限，却成为少数自由人统治奴隶的工具。
一方面，哲学变成了格言式的教条，另一方面，华夏哲学大多确无严谨逻辑推理和论证.以致于黑格尔拿着《论语》这种学生笔记，给出了“华夏无真正哲学”的暴论。
事实上，在浅间眼中，创作了人类自由颂歌《法哲学原理》的黑格尔，在道德哲学的建树，连密尔和罗尔斯都比不上，更不提康德与东方的道德哲学了。
如今西方也没有真正意义上的哲学了。如果让黑格尔看看现代西方哲学论文，特别是分析哲学中大量诸如《“去死吧你！然后我的机器人真的自杀了？”——论述AI语言大模型运行中的自容错原则与弗雷格关于涵义和指称区分关系》之类的怪东西，也会难受地大喊哲学已死，投进语言学、传播学甚至是各类科学的怀抱里吧?
浅间一直觉得，欧陆哲学不比印度或者华夏哲学高贵多少，它只是神学的一种对冲。
而分析哲学，则是哲学投靠科学后，一种沉溺于方法论的委身。
哪怕读了索绪尔、罗素、维特根斯坦这些人的作品，浅间依然对和数学、语言学、现象学息息相关的分析哲学望而生畏。
他对“[A=B]意义大于[A=a]”这种论断，并无足够的兴趣和敬意。
他对弗雷格、拉塞尔、摩尔、卡尔纳普、蒯因、奥斯汀、斯特劳森、格赖斯等分析哲学界大能著作的兴趣，远低于对梅洛庞蒂、阿尔都塞、德里达、德勒兹、巴迪欧、朗西埃这些[政治失意左派人士]的兴趣。
由康德引发的头脑风暴，让浅间更加确定，即便读了那么多离经叛道的书，自己的大脑依然又红又专。
浅间喝了一口水，低头看向手中的《纯粹理性批判》.
这本西方古典哲学认识论的必读经典，浅间在国中就已经拜读完。
但是在了解洛克的经验主义、休谟的怀疑论，还有黑格尔的精神主义、胡塞尔的超验主义、拉康的实在界等等认识论理论之前，浅间对康德的阅读是极为粗浅的，连现在水平的1/10估计都没有。
所以，他很好奇，KKIS的这群高中生读《纯粹理性批判》，能到达怎样的理解水平。
总不会真的以为，《纯粹理性批判》这本书，通篇都是在批判某个具体的东西吧？
康德“三大批判”中的【批判】一词，并不是指具有强烈否定的动作，而是类似于【格物致知】中[格]的动作，是对抽象的[形而上]或者[道]的概念的一种理解探究。
所以，这些借书的人到底想了解什么？
【现象界】、【物自体】、【不可知论】、【先天综合判断】.这本书的一切，和驹场梳理的KKIS几大关键词一点也不搭。
带着疑问，浅间又扫了一遍KKIS图书馆借阅书籍统计表。
书籍借阅频次排名第二到第五的书，分别是尼采的《权力意志》、孙子的《孙子兵法》、马基雅维利的《君主论》、马可·奥勒留的《沉思录》。
全都是和哲学相关的书，而且除了第一本，都有那么一点功利的味道。
无论如何，这几本哲学书，哪怕是放在东京大学图书馆借阅统计目录的前几名，都有些异常了。
正常来说，受欢迎的书籍，多半是那些畅销书吧？
浅间手指拨动滑轮，随着书目下方的内容移上电脑屏幕，书单的异常感消失了。
列表中第6至第20位书籍都很日本——《奇诺之旅》《精灵守护者》《Innocent纯真之人》，三本二次元轻；东野圭吾的《恶意》、阿加莎·克里斯蒂的《东方快车谋杀案》、岛田庄司的《占星术杀人事件》，三本推理；剩下的都是科幻，宫泽贤治的《银河铁道之夜》、田中芳树的《银河英雄传说》、筒井康隆的《红辣椒》、森冈浩之的《星界的纹章》.
可以说是相当典型的日本人阅读偏好了。
和这些书相比，最前面的5本书完全不符合日本人口味
难道都是那总数不足100人的外籍人士子女刷出来的数据？那为什么他们借的不是英文版，而是日文版？
浅间又找到了驹场搜罗的《KKIS近3年选修课选修人数排行数据一览表》。
按照选修人数排序——
第一位，马克斯主义与后现代伦理学。
第二位，墓志铭与修辞学。
第三位，禅与曹洞宗与架子鼓敲唱艺术。
第四位，名侦探柯南与应用化学。
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